吴广孝先生是著名的寓言、童话作家，在业界名望较高。我有幸较早地读到了他近一段时间以来创作完成的一系列“童话寓言”作品，比如《魔幻雕塑园》《五女峰的童话》《九重天和羊鱼石》《大鹏石》《白鸡赞歌》《五女神大战六恶兽》《西王母和她的女儿们》等等。这些作品，糅入了大量的神话、传说元素，以全新的面貌示人，令人耳目一新。
神话传说是最古老的人民口头创作，是文学构成中最古老、很重要的组成部分，是童话最早的源头，有着广阔的时空存在价值。神话传说对人们了解民族的生命轨迹、文学发展、民族风貌有着巨大的理论意义和现实意义。
吴广孝在《五女峰的童话》《五女神大战六恶兽》《西王母和她的女儿们》等作品中，引入了较多的神话、传说元素来构成他的故事。首先，他借用了神话、传说中的许多人物形象，比如西王母、太白金星、女娲、小泥人、风神（风伯）、雨神（雨师）、天兵、天将、羲和、“太阳鸟”三足乌、九尾狐狸、九天玄女等等；其次，他借用了神话、传说中的许多动物形象，如猰貐、大风、凿齿、封豨、九婴、修蛇、应龙、鸾凤、麒麟、金牛、天马、飞廉、椒图、青龙、白虎、朱雀、玄武、狡等等；其三，他借用了神话、传说中的许多其他元素，如沧海桑田、玉宇琼楼、天宫、南天门、天条、天庭，太阳车等等；其四，他借用了神话、传说中的一些艺术表现手法，比如幻想、象征、拟人、仙幻变化等等，在他的这些作品中，西王母可以变成乞丐老太婆，她的五个女儿可以变成五女峰，小绿鸟能把一身翠绿留在鸭绿江里，苍松可以变成卧龙，卧龙可以变回苍松，等等。他还创造了一些新的神话传说形象，如西王母的五个女儿——大姑娘天女、二姑娘玉女、三姑娘秀女、四姑娘春女、五姑娘参女和小绿鸟等，比比皆是。
本文以《五女峰的童话》《五女神大战六恶兽》《西王母和她的女儿们》等作品为例，来谈谈读吴广孝这些“童话寓言”的一点感想。
一、 人物形象的再造和创造
（一）传统神话传说形象由恶向善升华
童话寓言与一般寓言的叙述方式不同，它是以童话的表现方法来表现寓意。按照文体的四分法，文章分为小说、诗歌、散文、戏剧四大文体，并无童话、寓言之分。童话和寓言是后来才独立出来的文体。因此，童话寓言是小说一类的文体，童话寓言的叙述方式，与小说是相通的。当然，童话寓言之所以能够独立，是有着自己独特之处的。
既然童话寓言的叙述方式与小说相通，那么塑造人物形象，就成为童话寓言的一个重要任务。童话寓言文本是一个立体的构成，最外层是“语言层”，再深一层就是“语象层”，即通过语言塑造的人物形象的层面；第三层是核心层，称“意味层”，寓意存在于其中。吴广孝这些童话寓言，在人物形象的塑造上，颇为成功。
1、西王母形象的升华
西王母大约真有其人，应是“五帝”时代古戎族的祖先，其生息之地，大约在泾、渭、洛三河中上游。但“五帝”时代是传说时代，各部族的疆界不明，无据可资。自古以来，就有西王母的记载，如《山海经·海内西经》记载，西王母居昆仑山。再如西王母会见周穆王。《汉武帝故事》也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与汉武帝，以表现她深沉痴心的爱。泾川回山有王母宫建筑遗存，是一处专门的、完整的有关西王母的圣地，多种古籍亦有记载。如《古今图书集成》平凉府古迹考记：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”《史记·匈奴列传》记载，回中宫是秦汉帝王的行宫，汉代回中宫在今泾川县回中山。天峻县西南20公里处，一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞。据学者考证，这是5000多年前西王母古国女首领的居所，已命名为西王母石室。石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画。石室对面曾建有西王母寺，已经坍塌为平地。文物考古工作者在这里发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物，说明西王母寺遗址当属汉代，从而证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系。当地民俗信仰也与西王母相关。这王母宫建筑遗存，是古西王母部族生息之地的祖庙。
西王母神话传说是列入我国第四批《国家级非物质文化遗产名录》的神话传说。人们对西王母的称呼很多，如“王母”、“金母”“瑶池老母”“瑶池金母”“西池金母”“仙母”“阿母”“龟山金母”“ 龟台金母”“金母元君”“王母娘娘” 等，如晚唐诗人李商隐游历泾川时，就有：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”的诗篇。
中华文化中，西王母是“千面女神”。关于西王母的神话传说故事历经了两次演化。西王母神话传说演化的第一阶段在汉代。这时，西王母住在西方玉山（昆仑山）的石洞中。有两种形象，一是“人面兽身”的怪兽——长着牛角、满身豹纹、声音如
犬吠的“狡”，一是“人面禽身”的怪鸟——长着
红色羽毛、喜好食鱼的“三青鸟”。
这时的神话传说中，西王母先是“半人半兽（或半人半禽），形象狰狞、掌瘟疫刑杀”的凶神。吴广孝在他的童话寓言中，对此也作了描写：
“西王母站了起来，瞪起电光雷火的眼睛，伸出手，想把囚车抓回来。就法力无边的西王母而言，这是可以办到的，甚至不费吹灰之力。可是，那秀美纤细的手突然变成了干瘦的如钢的爪子停在半空，王母的表情突变，俊美的脸蛋立刻铁青，露出锋利的虎牙，裙子下面粗大的豹子尾巴也竖立起来。”
——《五女峰的童话》
“西王母嚎啕大哭起来，哭得像一个孩子，哭得露出豹子尾巴，露出老虎脸……。”
——《西王母和她的女儿们》
“天色渐渐变暗，山巅之上，西王母的脸色开始变化，变成一张老树皮，一张老虎脸，露出长长的獠牙。那强健有力的豹尾巴，也像粗粗的藤条甩在外边。”
——《西王母和她的女儿们》
后来，源自神话传说的西王母形象有了较大的变化，逐渐完善而丰满起来。西王母演化成了“握有长生不死药”的吉神，是“天界女仙”之首，是能够“化育万物”的创世女神。在《穆天子传》中，西王母形象由半人半兽（或半人半禽），形象狰狞、掌瘟疫刑杀的凶神变成了“帝胄出身、雍容华贵、痴心多情、谈吐不俗，气质优雅”的贵妇人，能与穆天子相互赋诗歌咏。在《汉武帝内传》中，西王母是一个年约三十、容貌绝世的女神。在魏晋南北朝时期的神话传说中，西王母和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来了，神话传说故事化了，西王母的形象人格化了。其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事最有影响，在民间广为流传。再后来，随着西王母的形象由老变少、由野变文，其信仰也被道教汲取，西王母成为“女仙之首”，成为母仪天下的天界女神形象，集创世和救世为一体。
中华民族自古重视生命的延续与存在，人们最基本的人生愿望是日子太平、子孙后代的兴旺。以此，明清以来，民间信仰将西王母的形象进一步世俗化、人格化，西王母成为了民间信仰中的慈母一般的女神，常给予人间民众慈母一般的关怀。
吴广孝的作品正是在这一基础上，用优美的语
言、形象的描写，强化和丰富了西王母“慈母”的这一个性特征。在吴广孝的笔下，西王母成为了世俗化的慈母，她从心里思念着被自己贬谪人间五峰山的女儿们：
“‘我的女儿们现在怎么样了？’”西王母默默在心里叨念。”
——《西王母和她的女儿们》
她“屈尊”探视被她贬谪人间，成为“五峰山”五女神的女儿们：
“我说，下去看看五姐妹，省得王母天天想。”小小鸟儿胆颤心惊地回答。
“好！就这么定了！”
——《西王母和她的女儿们》
她变幻多种身份，“屈尊”深入女儿们开辟的五彩葡萄园、四季葡萄园、白桃园做“调查研究”：
“西王母摇身一变，变成为一个小老太婆，弯腰驼背，一身黑袍，一顶黑高帽，挎着一个破筐，拄着拐棍，四处讨饭，有点像童话世界里的老巫婆，只是面目善良，口齿伶俐，不讨人嫌。”
——《西王母和她的女儿们》
她从内心由衷地承认她的女儿们比她强，比她有作为：
“西王母又昂起脖子长啸。那声音依然在山谷回响，只是变得有了音律感，神似鸟鸣。好似在说：我的孩子比我年轻的时候有作为！她们比我强！比
我强！山鸣谷应，啸声回荡，传得很远很远。”
——《西王母和她的女儿们》
她真心地向她的女儿们忏悔：
“西王母摸摸天女的头发，深沉地说：‘记恨的对啊！我为什么不好好说理，要摆出帝王的架子？我维护天庭的价值，为什么不能维护亲情的价值！我料理天下大事，为什么忽略家里的小事！为什么啊？无非是让世界看见我自己的英明，看见我自己的威严！……我愧对孩子们！愧对你们！……’”
——《西王母和她的女儿们》
她放下发号施令的“尊严”，允许女儿们自由选择留在人间或随她回天庭。
“……这要感谢我们神圣家族的基因！忍辱负重，奋发图强！你们创建了自己的乐园，你们成功了。你们多么幸福！……来这里之前，我还想把你们全部带回天庭。现在，我，我，我改变了主意。你们可以自己选择，自由选择……”
——《西王母和她的女儿们》
以西王母的身份，承认后代比“比我强”，允许儿女们自由选择去留，这对于能够“化育万物”的创世女神西王母形象来说，这是一个了不起的进步，是西王母形象的一次重要升华。
2、太白金星形象的升华
太白金星是仙话中的人物，姓李，是天界一位颇有名气的星宿，法力广大。太白即金星，又称“白帝子”，是天边启明星的神格化人物。
《七曜禳灾法》记载，太白金星原是“穿着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶”的女性神，明代以后形象变化为老迈年长的白须老者，手中持一柄光净柔软的拂尘，入道修远神格清高。一些有影响的古典小说中常有太白金星出现，如《西游记》《宝莲灯》。《唐逸史》、《广异记》中也有类似于太白金星的形象。在中国民间信仰及仙话中，太白金
星是知名度最高的神仙之一。
在仙话体系中，太白金星只是玉帝的信使，负责传达各种命令。但在吴广孝的童话寓言中，太白金星却成为了西王母亲近的大臣：
“西王母拉着太白金星的手，讲：‘我也是被气糊涂了。世界上那有十五、六的大姑娘，把自己当成五、六岁的野孩子，跑到别人家的园子里祸害庄稼！……’”
“西王母和太白金星聊了很久很久，只等待出发的日子。”
——《西王母和她的女儿们》
《史记·天官书》说:“察日行以处位太白。”正义引《天官占》云:“太白者，西方金之精，白帝之子，上公，大将军之象也。”《汉书·天文志》讲:“太白经天，乃天下革，民更王。”这是说只要太白金星在特殊时间、区域出现，就是“变天”的象征，是暴发变革或行政变异的前兆，表示要发生大事了。例如唐代玄武门之变前，太史令傅奕曾密奏唐高祖:“太白见秦分，秦王当有天下。”秦王李世民登基之后，还难忘此事。因此在阴阳家看来，太白金星是掌管战争之事、主杀伐的武神。古代诗文中也多以比喻兵戎。
但在吴广孝的童话寓言中，作者继承了《西游记》中描写太白金星形象的传统，将太白金星描写成一位比较和善、面目慈祥、和和气气、善于调解矛盾、法力高深的哲人：
“风神刚刚走，太白金星老神仙风风火火地来了。他雪白的胡须拖地，一身洁白的长袍，拄着龙头拐杖，潇洒又庄严。他见了西王母，施礼之后，有点愧疚地回忆起往事：‘孩子们被罚，是因我而起。有点罚重了。千年人参，万年人参只不过是一颗药草，怎比得家庭的温暖！七彩葡萄，四季葡萄，还不是让人尝鲜的水果，怎能比得上母女深情！这些所谓的宝物，全是身外之物，可有可无啊！’”
——《西王母和她的女儿们》
这段描写显示了太白金星的和善、和和气气、善于调解矛盾——他在劝解西王母与五个女儿的矛盾。
“太白金星把讲话稿一扔，讲稿化成一只白鹤‘嘎嘎’叫着飞进树林。”
——《西王母和她的女儿们》
这段描写显示了太白金星的法力高深。
“如今，茫茫宇宙中，一些糊涂仙的心里还有一个结，认为凡是天庭的东西就价值连城；凡是大地的就不如粪土！这是何等的不近情理和无知！这也是一个可怕的故事，人人都盲目相信的故事。”
——《西王母和她的女儿们》
太白金星的这段话，直指时弊。
“五女峰和鸭绿江河谷的美丽，生活的殷实和
安定，神仙们都看到了。西王母在昨天晚上的告别宴会上对五位女儿说，这里就是‘地上天堂’！这天堂，是打败了猰貐、九婴、大风、凿齿、修蛇、封豨之后，靠千千万万小泥人的觉醒和汗水奋斗出来的！这，也是五位仙女流血牺牲奋斗的功劳!”
——《西王母和她的女儿们》
太白金星的这段话，讲的是真理。
“王母曾告诉我们：‘不要相信，天堂的东西件件都好！’天堂也有一些东西，徒有其表，华而不实，就像花车游行！生活，平平常常的日子，才是真实的，好的。”
——《西王母和她的女儿们》
太白金星的这段话，包含哲理。
上述话语，将太白金星的形象进行了一次成为哲人的升华。
3、风神形象的升华
风神即神话传说中的风伯。在神话传说中，风
伯常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成灾害，因此被民间视为凶神。中国民间传说中常以女性形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风神对植物生长的危害。《淮南子·本经训》高诱注中提到了羿将狂暴伤害民众的风伯捆绑在青邱之泽为民除害的故事。但在吴广孝的童话寓言中，风神却变成了比较善良的神：
“风神鼓起腮帮子，用力吹风。风在呼啸，不停地呼啸，呼啸，发泄心中的不理解。风神多么希望把五辆囚车吹起来，吹到一个安全的地方，吹到大海上蓬莱仙岛避难，甚至，吹回南天门，吹回天庭，给犯错的姑娘们一次改悔的机会。”
——《五女峰的童话》
“西王母要去看女儿的消息不胫而走。想不到 ，第一个要求陪同去的是风神。风神飞速地旋转，几乎变成了龙卷风，跪到西王母面前请求道：‘我要跟王母去看望五位天女。……我曾亲眼看着她们，离开天门之后，从少女变成老太婆，变成骷髅，最后变成大山。……’”
——《西王母和她的女儿们》
“两位神仙正聊着，大山绝壁咿咿呀呀地要合拢。风神大惊失色，立刻又鼓起腮帮，拼命地吹。这一次，为防止发生意外，风神自己变成了一块大石头，“哐当”一声，卡在两山中间，成为守护羊肠小道的神仙。”
——《西王母和她的女儿们》
凶神变成了善神，这是风伯形象的一次升华。
4、塑造新的神话形象
吴广孝并不满足于在原有神话传说中改造升华人物形象，在他的这些童话寓言中，创造新的神
话人物形象成为了一个亮点。
小绿鸟和五位女儿——天女、玉女、秀女、春女、参女，是塑造得比较成功的新神话人物形象。
（1）小绿鸟形象
吴广孝在他的童话寓言中，以他非凡的想象力，把小绿鸟的形象描绘得惹人喜爱。小绿鸟原是西王母头上的碧玉簪，作者赋予小女鸟以人的思想感情，在西王母的五位女儿触犯“天条”，被西王母贬谪人间之时，变为了小绿鸟，尾随五女而下到人间：
“突然，西王母头上的碧玉簪发出一声鸟鸣，
追着囚车去了。”
——（《五女峰的童话》）
这只小绿鸟，是西王母派来为她传递五女信息的信使：
“一只绿色的小鸟‘扑啦啦’应声落在西王母的手上”。
“‘她们都挺好的。’一只小鸟在西王母耳边悄悄地说，‘只是不知道现在如何……’
西王母张开手掌，半嗔怪地说：‘小东西，又是你多嘴！下来吧！’”
——《西王母和她的女儿们》
小绿鸟对主人忠心耿耿，且善解人意：
“我嘛，就当你们的千里眼和顺风耳，当个
联络兵，和你们一同征讨腐恶！”
——《五女峰的童话》
“小绿鸟从西王母的发髻上飞出来，说：‘我们太缺少交流啦！没有交流，产生了多么大的误解！明明是藏在心中深深的爱，表达不出来，却变成了
别的东西。’
‘我是说，女儿必须回去伺候老妈妈！’小绿鸟转过头，望着西王母问，‘老祖宗，您看行吗？’
西王母一把将小绿鸟握在手里，颤颤巍巍地说；‘你，你，你是我第六个女儿！’”
——《西王母和她的女儿们》
小绿鸟善良、具有同情心，这只神鸟儿关心着人间疾苦，想着要为人间民众除害：
“小绿鸟儿看见这人间地狱残酷的画面，肺都要气炸了。他问：
‘世界怎么会这样？羿哪里去了？女娲哪里去了？天理哪里去了？西王母可从来没有听说过这种惨无人道的事情。没有人向他讲真话啊！’
“小绿鸟望望身边的五座大山，自语：‘等尘
埃落定，我要把五位公主唤醒，我们一同把妖魔鬼怪斩尽杀绝，为民除害！’”
——《五女峰的童话》
“我把各位姐姐邀请来看鸭绿江，就是希望大家想办法救出可怜的小泥人。”
——《五女峰的童话》
为了唤醒西王母的五位女儿，小绿鸟在光秃秃的五峰山头上飞来飞去，它向苍天大喊，向大地、大江发问呐喊，它的呐喊在四野回荡，嗓子喊破了，冒出火苗，流出鲜血。它的喊声引来一群鸟，它扯着嘶哑的嗓子，向它们讲述五位仙女的遭遇。它向鸟儿们申诉：
“就算五位姑娘有罪，也不能就这样赤裸裸的
扔在这里，起码，要给她们穿上衣服呀！”
——《五女峰的童话》
它的申诉获得了鸟儿们的同情，一只鹰站了出来，号召大家共同努力栽花栽草栽树，给五位仙女制作绿衣服。小绿鸟鼓动鸟儿们行动起来，遮天盖地的鸟儿，叼来无法计算的种子。经过一个又一个春秋，几百年后，五女峰穿上了绿色的衣服。小鸟和大家的努力下，五位公主不再赤裸裸面对人间了。
小绿鸟具有仁爱之心：
“小绿鸟飞回天庭了。他要向西王母汇报什么，我们能够猜出来。只是有一件事，这伶俐的小鸟不一定向西王母汇报。它在离开鸭绿江之前，特意在江里洗澡，故意把碧玉的颜色留在江里，让那江水瓦蓝碧绿。”
——《五女峰的童话》
小绿鸟嫉恶如仇，聪明伶俐，它出谋划策，率
领百鸟帮助五位神女战胜了六大恶兽：
“小绿鸟飞来，对姐妹们说：“凿齿就是贪婪。利用它的贪心，诛杀它。我想，请百鸟帮忙，用石头把它埋葬！你们姐妹正好利用这个机会也休整几天，以利再战。”
——《五女神大战六恶兽》
在吴广孝的笔下，一个个性鲜明的拟人化形象跃然纸上了。
（2）五位神女形象
西王母有五位女儿——大姑娘天女，二姑娘玉女，三姑娘秀女，四姑娘春女，五姑娘参女。她们都亭亭玉立，大姑娘天女天生具有从西王母那里遗传的野性；二姑娘玉女十分勇武，继承着西王母的秉性；三姑娘秀女秉性耿直，直言快语，飞针走线，善于女工；四姑娘春女灵巧聪慧，精通农事；五姑娘参女具有英雄侠女的本色。她们生在天庭王家，从小娇生惯养，无法无天，她们擅自进入太白金星的园林恣意妄为：
“把他种的万年人参，当成胡萝卜，拔出好几颗。老人种的七彩葡萄，红橙黄绿青蓝紫，一串一串好似节日里的彩灯，是天堂绝品，我们也采了一堆。那春夏秋冬四季葡萄，可以在冰雪中结果，酿出的冰冻美酒是我妈妈西王母的最爱！也是绝品。我们也毫不客气，吃了再吃，直到填饱了肚子！”
——《五女峰的童话》
五位仙女经过变成赤身裸体的石头山的磨难后，大彻大悟。她们决定征战猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨和修蛇，为民除掉“那些残害小泥人的坏东西”。
她们用日夜车轮战法诛杀了猰貐：
“大姐举着灯笼在前面引路，兜着圈子，猰貐在后面“呼哧呼哧”追赶，时不时地回头吼叫，对抗后面的打击。猰貐顾此失彼，跌跌闯闯，苦苦挣扎。它跟着灯笼跑，十分不情愿地离开了鸭绿江。从此，猰貐无法喝到水，夜里也得不到休息。在山坡上，猰貐和五神女日夜鏖战，好似有用不完的力气，眼里闪着凶光，拼命追赶着灯笼。终于有一天，猰貐马失前蹄，跌倒在地。不等猰貐爬起来，五位神女立刻围上去，诛杀了猰貐。”
——《五女神大战六恶兽》
她们用“分工对付法”腰斩了九婴：
“我有一个办法。让大姐举着灯笼，挑逗九婴，分散它的注意力。我和四姐分别对付那几个脑袋。二姐和三姐就砍断它的身子。”
——《五女神大战六恶兽》
她们用小绿鸟智取之计，以 “活羊引诱法”
将凿齿引入陷阱，在百鸟帮助下，用石头埋葬了凿齿：
“在凿齿经常出没的路上，利用夜晚挖一个陷阱，做好隐蔽，在陷阱的另一头栓上凿齿最想吃的活羊。早晨，凿齿看见活羊，肯定扑过去，羊没有吃到，自己先掉进陷阱。我们立刻飞来，把石头扔在陷阱里……”
——《五女神大战六恶兽》
她们用“跳舞激怒法”收伏了封豨：
“五位女神找到封豨，就摆出决战的架势，痛打它，激怒它。接着就佯装节节败退，不紧不慢地
在封豨前面飘动——跳舞。封豨紧紧追赶，似乎张
开嘴就可以咬住她们，可惜，就是差那么一点点，气得封豨暴跳如雷。五女神在鸭绿江边舞来舞去，让封豨穷追不舍，就这样，五位神女在封豨面前跳了七天七夜的舞，不让封豨休息和吃饭，直到它自己累得躺在地上告饶。”
——《五女神大战六恶兽》
她们用小绿鸟之计，在百鸟的帮助下，以“铜墙铁壁百鸟战队法”战胜了大风：
“小鸟们组成的战队黑压压遮住了天空，那翅膀的拍击声惊天动地！这是另一种气壮山河！迅速包围了大风……只见，一片片鸟羽像大雨那样纷纷飘落，伴着大风绝望的嘶鸣和惨叫……最后，大风，作恶多端的大风，像一块沾满血迹的石头跌落在鸭绿江边，瞪着凶恶的眼睛，嘴角流出鲜血，咽下最后一口气。它身上的羽毛已经被啄光了！令人称奇的是鸟儿的“铜墙铁壁”发毫无损！”
她们以“对付封豨法”消灭了修蛇：
“五妹站在修蛇的洞口大声叫阵。修蛇又突然探出头，向五妹喷火。五妹趁机佯装受伤，跌跌撞撞地败退逃跑。修蛇一见吞噬活人的机会来啦，立刻探出头，紧追不放，不经意间，爬出洞穴，露出长长的身子。五姐妹立刻利用这个机会，一拥而上，把它剁成碎块。即使如此，每一块修蛇的肉都在丝丝怪叫，化作一团团有毒的烈焰。修蛇多么可恶啊！”
她们教化小泥人，教他们做人的道理，让小泥人有主心骨，变成为有血有肉的真人：
“‘天条，就是规矩！就是纪律！要过安稳日子，神仙要讲天条，地上人间要讲规矩！我自己不讲，还带坏了妹妹们。很后悔呀！’
小泥人齐声喊：‘后悔呀，后悔呀！’
大姐天女指着密密麻麻的小泥人，严肃地说：‘你们也要讲规矩！几千年来，你们浑浑噩噩，不像个人样，腿站不直，腰挺不直，一身软骨头。这不行！不能永远做泥人，要做有血有肉的真人！’
‘做真人，做真人！’小泥人第一次警觉起来。”
——《五女峰的童话》
她们对小泥人进行考试，淘汰了不合格的小泥人。她们为小泥人开办生活讲习所，教小泥人学会“怎么用自己的手养活自己！”
她们教小泥人怎么劳动，怎么使用劳动工具开荒种地；教他们挖人参；教他们种七彩葡萄和四季葡萄、白桃；教他们酿制葡萄酒，制作冰葡萄酒；教他们裁布缝衣，做鞋做袜；教他们制作陶器、瓷器，雕琢玉器，做一个自食其力的好工匠；教他们过年过节剪窗花。
在他们的努力下，创造出了人间天堂——鸟语花香、风景如画的五女峰小泥人生活区。
五位神女的形象，成为吴广孝先生成功塑造的
新神话形象。
二、 寓意的多元性和深刻性
吴广孝这些童话寓言，讲述了这样一个具有假定性的虚幻故事：西王母的五个女儿，从小娇生惯养，顽皮捣蛋，擅自溜进太白金星的花园，糟蹋万年老人参、偷吃五彩葡萄、四季葡萄、白桃，毁坏了花园，犯了“天条”。她们被严厉的西王母重罚，贬谪下凡，变成了鸭绿江畔的赤身裸体的五女峰。五女峰耸立于一片乱石之中，一派荒凉。
西王母也有慈母之心，悄悄派了自己头上的绿玉簪，化为一只小绿鸟，随之下凡，暗中帮助西王母的五位女儿。
小绿鸟发动百鸟，为一派荒凉乱石之中的五女峰披上了绿装，唤醒五女。在小绿鸟的帮助之下，五女奋发图强，勇灭六大恶兽，拯救和教化了受苦受难还愚昧无知的小泥人们。带领着他们开荒劈荒山，种植五彩葡萄、四季葡萄、白桃，酿制冰葡萄酒，挖人参，一派繁荣景象。
西王母思念女儿们，在小绿鸟和太白金星的鼓动之下，“屈尊”下凡，探视女儿们。她乔装打扮，四处探访，目睹了女儿们现在的幸福生活。于是，她们母女冰消所结之怨。她给女儿们选择是否回天庭的自由。女儿们也决定轮流回天庭陪伴母亲。
童话寓言既然以“寓言”名之，表达寓意就是
不可或缺的一环。寓言所叙述的故事，只是一个譬喻，故事是用来来寄托或哲理或训诫意义，给人以启示的。童话寓言，寓意也是第一要素，得将自己的思想寄寓在故事里，让隐含读者从中领悟到一定的道理。
吴广孝这些童话寓言故事的信息传递方式，是通过采取类比联想的思维，以想象中的一些形象及读者可以感知到的其他事象，来反映社会人生的观念意识，世人的心理状态和和社会文化现象。吴广孝借助于西王母、太白金星、小绿鸟、五神女等的形象特征和发生在他们身上的故事，来寄寓自己深邃的思想，表达出富有特殊意义的事理。我国古代神话传说的深刻的思想性和艺术性，也或多或少地被他所继承下来。
西王母无论是在远古时代还是在秦汉、唐与明清时期，或者民间信仰之中，都是西方之神，她都象征着西方。从世界的角度看，吴广孝的这些童话寓言作品，在叙述西王母“屈尊”下凡探望五个女儿时发生的故事时，有如下的描写：
“我们太缺少交流啦！没有交流，产生了多么大的误解！明明是藏在心中深深的爱，表达不出来，却变成了别的东西。”
“误解，不理解，像雪球一样越滚越大。……
怨恨可以变成力量！”
“怨恨常常在不经意的小事情中孕育。”
“要让世界连成一体。”
“你们只看到事情的一面，并没有了解事物的本质！小绿鸟解释着。”
以上描写，引自《西王母和她的女儿们》《五女峰童话》。如果我们用以看现在世界上正在发生的一些事，比如，海外游子、特别是心有怨气的海外游子是否回归；比如，美中之间发生的贸易战；比如，一带一路的倡议和实施，等等，就会感觉到这些作品深刻的寓意。
从家国的角度看，吴广孝的这些童话寓言作品，对西王母“屈尊”下凡探望五个女儿时发生的故事，作了如下的描写：
“天条，就是规矩！就是纪律！要过安稳日子，神仙要讲天条，地上人间要讲规矩！”
“忍辱负重，奋发图强是我们神圣民族的基因！”
“一朝解放，才知道束缚的可怖；才知道生活的美好和生命的意义呀！可爱的仙女们，要学会珍视啊！”
“那些残害小泥人的坏东西，千百年来，已经习惯作恶，她们互相勾结，串通一气，骄横无比，也练就了一身邪恶的本事，有许多怪招、暗招和损招，最会背后下毒手，没有什么规矩和道德可讲，常常躲在阴暗的地方突然袭击。”
“因为我们娇生惯养！我们是西王母的女儿，自以为出身名门望族，就可以天不怕地不怕，调皮捣蛋，胡作非为，触犯天条也没有神仙敢管。”
“这盏灯还是一双眼睛，永远睁着的眼睛！你们每做一件事，心里要想着：老天有眼！我的眼睛在鼓励你们，赞美你们，期望你们，也在监视你们！记住：老天有眼！”
“天庭啊，只有我一个老太婆当王母，孤单 啊! wu,wu,wu! ”
“‘记恨的对啊！我为什么不好好说理，要摆
出帝王的架子？我维护天庭的价值，为什么不能维护亲情的价值！我料理天下大事，为什么忽略家里的小事！为什么啊？无非是让世界看见我自己的英明，看见我自己的威严！……我愧对孩子们！愧对你们！……’”
“我的孩子比我年轻的时候有作为！她们比我强！比我强！”
“我是说，女儿必须回去伺候老妈妈！”小绿鸟转过头，望着西王母问，“老祖宗，您看行吗？”
西王母一把将小绿鸟握在手里，颤颤巍巍地说；“你，你，你是我第六个女儿！”
“你们应当懂！”小绿鸟深情地说，“这就是伟大的母爱！这也是天条！”
——《西王母和她的女儿们》
从以上这些描写中，想一想当年发生的一些事情，比如上世纪五十年代错划右派及后来的右派平反；比如文化大革命中红卫兵运动，知识青年上山下乡运动，疏散下放运动；比如改革开放所带来的翻天覆地的变化；比如当代一些沉渣的泛起，那些贪腐者的胡作非为；比如家庭里的种种大事小情，再来思考吴广孝童话寓言作品，这难道不是这些故事的多重寓意吗？
三、表达方式的神话传说性
作为一种民间口头创作的最古老的文学体裁，民间神话传说极富幻想性、叙事性和直观性，能直观、深刻地体现文学创作的价值、审美、教育性、文化性和民族性。我国古代神话传说中的优秀因子，如英雄主义、乐观主义精神、浪漫主义创作方法和浓郁的幻想色彩，都或多或少地为吴广孝的这些童话寓言所继承。
吴广孝创造童话寓言故事，具有“神奇境域化”的特征，故事发生在有假定成分的环境——鸭绿江畔五峰山中，这处地点，方便吴广孝进行想象创造。五位神女居住的五峰山仙境，就是一处神奇境域，童话意味浓厚。童话寓言故事发生的地点，是真实的地点也是虚拟的地点，它对读者来说是陌生的，然而读者能理解、可接受。
吴广孝善于用想象创造超自然、超现实的童话寓言角色，他能够按照主观需要，创造世界上并不存在的既非人也非动物的角色。譬如西王母的五个女儿，除了个个都有超凡的本领之外，还有贴身的宝物——大姑娘有威力堪比宝莲灯可藏在心中的照妖明灯；二姑娘有可变闪光宝剑也可变定海神针的一根针；三姑娘有能藏在衣袖里的像一头大嘴鳄鱼似的能大能小的剪刀；四姑娘有太白金星赠送的能化为头上小小饰物的金光闪闪的大钉耙；五姑娘有太白金星赠送的可化为利剑的挖参利器“仙鹿骨簪子”这些宝物，皆能仙幻变化，有着极其浓厚的幻想色彩。
时间也成为吴广孝童话寓言创作的手段。时间在吴广孝的童话寓言故事中，成了富有弹性的东西。譬如西王母生活在几千年以前，他的五位女儿自然也应该生活在几千年以前。但是，时间在他的童话寓言里产生了魔变，诸如复读机、踢踏舞、直升机、宇宙旅游装等几千年以后才出现的事物，都可以在他的童话寓言中看到。他的这些童话寓言作品，突破了时间和空间的限制，其艺术魅力，将会带来较大影响，为童话寓言文学提供了借鉴的模板。
吴广孝对神话传说艺术表达方式的圆熟运用，使《山海经》中的不少怪兽进入了他的很优美的童话寓言作品。吴广孝对神话传说的仙幻变化手法烂熟于心，他在传统的基础之上，将复读机、踢踏舞、直升机、宇宙旅游装等现代事物糅杂于他的童话寓言之中， 以超人的艺术表现手法来表现其童话寓言作品仙幻变化。在他的作品中，西王母可以变成乞丐婆，她的五个女儿可以变成五女峰；苍松可以变成卧龙，卧龙可以变回苍松，西王母、碧玉簪可以变成小绿鸟：
“西王母变成一只小绿鸟，向鸭绿江飞去。在她的翅膀下，江水滚滚奔流。”
“一个桃子自动裂成两半露出果肉，围着老太婆飞舞。”
——《西王母和她的女儿们》
这样的叙述方式，或源自民间口传神话传说，或采自古典的神话传说篇章，经过吴广孝的记录和加工创造、润色丰富，形成了富于人民性，善恶分明，爱憎强烈，同时情节曲折动人、结构完整的特色。
吴广孝采用了神话、传说、童话常用的“隐寓性象征”和“暗示性象征”两种象征方式，根据民族民间一定的社会习俗和民众中的传统习惯，他选择了民众熟知的西王母、太白金星、风神、碧玉簪、小泥人等象征物作为本体，进而表达出一种特定的意蕴，使抽象的概念具体化了、形象化了，使复杂深刻的事理单一化了，浅显化了，延伸了所描写的内蕴，创造出了一种艺术意境，以引起读者的联想，增强作品的表现力和艺术效果。
虽然西王母、太白金星、五神女、小绿鸟、小泥人等象征物的本体意义和他所要表达的象征意义之间没有必然的联系，但通过他对这些本体事物特征的突出描绘，读者会产生由此及彼的联想，从而领悟到他的作品所要表达的寓意。
综上可知，吴广孝的这些神话传说元素浓郁的童话寓言作品，具有幻想特征，富于幻想色彩，荒诞性与真实性和谐统一，有故事逻辑的规范。梳理他的这些童话寓言作品的发展脉络，可以看到他的童话寓言在形象性、情感性、寓意上，在语言特色、艺术表达方式上，在文学特性、民族文化，美学特征方面，都带着吴广孝式的特色。这些奇妙的童话寓言故事，以“幻象”为一岸，以“真实”为另一岸，具有历史和人类共享性。作品以其特有的艺术魅力，对读者充满着诱惑，容易与读者共鸣；能滋养人类精神，能给读者带来强烈的审美感受，具有不可忽视的文学审美价值。对于后来者来说，具有引导性的积极的意义。
作者姓名：马筑生